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赵大川等先生近年来先后撰写了系列论文《茶圣陆羽在余杭著〈茶经〉考》（《农业考古》2002年4期）、《陆羽在余杭著〈茶经〉的依据》（《农业考古》2003年4期）、《陆羽与杭州》（《法门寺文化研究通讯22——2004第三届法门寺茶文化国际学术讨论会专号》，论及陆羽与余杭及杭州的关系，颇多新见。但在细读之余，对其中的一些论点、论据存有疑惑。本着求真务实、百家争鸣的精神，现提出与赵大川等先生商榷，并求证于方家。
摘要 本文认为，陆羽一生游历之处甚广，其到过余杭县是有可能的，但他不可能隐居余杭苎山、吴山。陆羽曾数度到过杭州，特别是于唐德宗贞元中遍游武林诸山，并写下《灵隐天竺二寺记》。
关键词 陆羽 杭州 余杭 茶记 茶经
一 关于陆羽乾元元年到杭州见证道标竞选灵隐寺主持
赵文说：“陆羽于乾元元年（758）来到杭州。乾元元年，杭州灵隐寺竞选主持和尚，‘试通经七百纸者，得度师首’，和尚道标中选。明万历《钱塘县志》载，‘陆羽目为道标梵僧名之威凤云’，指的就是这件事”，“唐乾元元年（758）来到杭州，见证和尚道标竞争成为灵隐寺主持”，“唐乾元元年（758），灵隐寺公开竞选主持和尚，‘试通经七百纸者，得度师首’，能精通七百卷佛经者，将成为主持，和尚道标中选”，“明万历《钱塘县志》之‘道标’条目，末尾有‘陆羽目为道标梵僧名之威凤云’，是指陆羽见证道标竞选灵隐主持这件事，证实陆羽于乾元元年，即758年来到杭州。”（以上俱见《陆羽与杭州》）
赵文所说“道标竞选灵隐主持”，依据是明万历《灵隐寺志》之“道标”条目中的“试通经七百纸者，得度师首”这句话。赵文所说“陆羽见证道标竞选灵隐主持”，依据是明万历《钱塘县志》之“道标”条目末尾的“陆羽目为道标梵僧名之威凤云”。不知是有意还是无意，赵文不仅断句有误，理解更是有误。且看《灵隐寺志》原文：“道标法师，姓秦，富阳人。七岁时，有高僧摩其顶曰：‘此子目秀如青莲，得非释氏威凤耶。’遂出家，事灵隐白云峰海公。肃宗乾元元年，试通经七百纸者得度，师首中选。后习毗尼，有高行，往南天竺结茆峰西号西岭草堂。尤善诗，与皎然、灵澈齐名，时人语曰：‘霅之昼，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之标，摩云霄。’杭人尊之，呼西岭和尚，又称为僧中十哲。李吉甫、韦皋、孟简皆心交物外，分契尘中。长庆三年示寂，寿八十四，葬本山，塔今无考”。而《钱塘县志》原文：“受具后说戒六坛，积施置田，收万斛粟，藏而供众。每飞章寓韵，乐府采声，所谓‘杭之标，摩云霄’者也。时词人与之分契，陆羽目为‘道标’，梵僧名之‘威凤’云。”
明万历《灵隐寺志》和《钱塘县志》之“道标”条目是节取自北宋赞宁《宋高僧传》卷十五明律篇第四之二《唐杭州灵隐山道标传》。但《灵隐寺志》中的“又称为僧中十哲”，则为附会，是错将东晋时的高僧鸠摩罗什弟子“十哲”之一的道标当作唐时灵隐寺道标。
唐朝在平定“安史之乱”中，不惜采取卖官鬻爵和纳钱度僧尼、道士的办法来增加财政收入，以供军需。《佛祖统纪》卷四十载：“帝在灵武，以军需不足，宰相裴冕请鬻僧、道度牒，谓之香水钱。”又《佛祖历代通载》卷十三于
